Dua tokoh: Sisi yang jarang diperkatakan (Hamka dan Za‘ba)

 

Apabila kita menyebut nama Hamka, sudah tentu selayaknya kita kaitkan beliau sebagai seorang ulama yang begitu mendalam ilmu agamanya, sebagai tokoh pejuang Islam dengan mata pena dan tutur kata serta penyusun tafsir Al-Quran dalam Bahasa Melayu yang sehingga kini pun tiada tolok bandingannya. Hamka mempunyai pelbagai karya daripada pelajaran tauhid, tasauf, soal-jawab fiqh, tafsir dan sejarah Islam. Suka diingatkan bahawa Tafsir Al-Azharnya merupakan karya magnum opusnya yang meletakkan beliau sebagai penanda aras kepada penulisan tafsir besar di alam Melayu. Malah, bingkisan Sejarah Umat Islamnya juga menjadi penanda aras kepada penulisan sejarah Islam yang bermula daripada perspektif seawal ketamadunan dunia Arab pra-Islam sehinggalah kehadiran Islam di Asia Tenggara.

Dan apabila kita menyebut nama Za‘ba, sudah tentu selayaknya kita kaitkan beliu dengan dunia persuratan dan bahasa. Za‘ba merupakan penyumbang terbesar dalam penulisan Melayu daripada tatabahasanya sehinggalah bidang kesusasateraan. Sama ada orang suka atau tidak memperkatakannya, beliau ialah salah seorang penggubal piagam UMNO pada ketika awal kewujudan parti tersebut untuk menentang Malayan Union. Usahanya dalam penterjemahan, mengarang rencana dan menjalankan usaha memartabatkan bahasa. Tidak syak lagi Za‘ba sebagai seorang yang memperjuangkan kelangsungan Bahasa Melayu dan Nahu Bahasa Melayu yang seterusnya membawa kepada gelaran Pendita kepada beliau lantaran usahanya dalam memartabatkan Bahasa Melayu di Malaysia.

Akan tetapi, untuk kedua-dua orang pengkarya dan pengarang yang ulung tadi, terdapat sisi lain yang jarang-jarang diperkatakan mengenai mereka sama ada kerana masyarakat tidak peka terhadap sisi tersebut; jarangnya ‘jasa-jasa’ kedua-duanya dibincangkan dalam konteks yang berbeza ataupun sebenarnya disebabkan pengaruh besar mereka dalam bidang yang utama menenggelamkan sama sekali usaha mereka dalam bidang yang satu lagi yang turut mendatangkan kesan yang bererti dan berguna dalam masyarakat di Malaysia dan dunia Melayu. Apa yang dimaksudkan ialah Hamka sebagai seorang sasterawan dan Za‘ba sebagai seorang ilmuan/pemikir Islam. Sisi-sisi yang sebegini jarang sekali diketengahkan kepada masyarakat umum sedangkan mereka berdua meninggalkan buah tangan yang cukup bermakna dalam bidang yang satu lagi!

Hamka mula berkarya dalam bidang kesusasteraan atau novel keIslaman bermula lewat tahun 1920-an seperti si Sabariyah kemudian diikuti dengan sedekad yang produktif dalam karya cerita berunsur Islam seperti Di Bawah Lindungan Kaabah (1936), Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck (1938), Di Dalam Lembah Kehidupan (1939), Tuan Direktur (1939), Keadilan Ilahi (1939) dan Merantau ke Deli (1940). Selepas peristiwa Proklamasi Kemerdekaan Indonesia, beliau mengarang pula autobiografi seperti Kenangan-kenangan Hidup (1950), Ayahku (1950) dan Empat Bulan di Amerika (1953). Barangkali, ada di kalangan nama-nama karyanya yang disebut tadi yang sudah tidak diterbitkan lagi, ataupun sudah tiada di pasaran. Namun, dengan usaha Pustaka Dini di Malaysia telah membolehkan sebahagian karya-karya novelnya diketengahkan semula, mungkin memandangkan peluang dan ruang pada masa kini tatkala novel-novel yang berteraskan Islami (atau lebih tepat, novel cinta saduran keIslaman) mendapat sambutan di pasaran lewat penembusan karya Habibur Rahman El-Shirazi di Malaysia.

Begitu juga perspektif karya-karya pemikiran KeIslaman yang dibawa oleh Pendeta Za‘ba yang memberikan input-input yang begitu kritikal terhadap orang Melayu-Islam di Malaysia. Karyanya Falsafah Takdir (1932) merupakan antara karya awal beliau berbentuk naskah buku yang mengkritik secara ilmiah dan Islamiyah akan perangai orang Islam pada ketika itu sehingga menimbulkan gempar yang luar biasa yang membawa kepada pengharaman buku tersebut di Perak. Nyata dalam karyanya ini, beliau mengaplikasikan teknik penterjemahan dan disadurkan dengan penerangan tambahan bagi membolehkan terjemahan tersebut lebih terperinci dan lebih baik untuk pembaca menghayatinya berbanding karya asal. Kemudian munculah pula Asuhan Budi (1958) dan Perangai Bergantung kepada Diri Sendiri (sekitar 1962) yang dikatakan sebagai sambungan kepada Falsafah Takdir. Kedua-dua naskah Falsafah Takdir dan Perangai Begantung kepada Diri Sendiri yang nipis namun padat dengan ilmu-ilmu keIslaman terutamanya dalam bidang akhlak dan ‘Rukun Iman Qada’ dan Qadar’ telah dicetak semula oleh DBP masing-masing pada 1982. Suka disebutkan disini antara karya lain Za‘ba dalam bidang Islam yang diterbitkan oleh DBP ialah Mencapai Ketinggian Dunia Akhirat (1989) dan Mencapai Keluhuran Budi (1989).

Jelas sekali usaha-usaha terkini daripada pihak tertentu untuk menerbitkan sekali lagi karya-karya kedua-dua orang tokoh sarjana Islam amat-amatlah didambakan. Pustaka Dini misalnya telah menerbitkan edisi baru judul-judul seperti Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Tuan Direktur, Kenangan-kenangan Hidup, Merantau ke Deli dan lain-lain (sekadar menyebut beberapa judul yang penulis perasan dan ingat di jual di pasaran) merupakan usaha yang sangat baik dan murni bagi memperkenalkan sisi lain Buya Hamka. Karya-karya sebegini barangkali boleh dibandingkan dengan penulisan kesusateraan Islam moden di Malaysia seperti Imam oleh Abdullah Hussein dan karya-karya Shahnon Ahmad. Sama ada kritikan dan kajian kesusasteraan di sini mengambil kira sumbangan Hamka masihlah belum dapat dipastikan kewujudannya namun apabila ada penyelidik yang mengeluarkan ayat-ayat seumpana ‘novel-novel tulisan Hamka tidak boleh dipandang sepi dalam bidang kesusteraan,’seolah-olah telah pun menunjukkan kurangnya perhatian dan penghargaan terhadap usaha Almarhum di dalam bidang sastera.

Bagi Pendita Za‘ba, usaha ke arah memperkenalkan pemikiran Islamnya semakin tampak; namun ditambah pula dengan pelbagai kekangan yang melanda DBP sendiri yang memungkinkan usaha tersebut tidak boleh disandarkan kepada badan tersebut semata-mata. Kendatipun, berbanding Hamka yang berasal daripada Indonesia (meskipun tidak dinafikan sama sekali karya dan tulisan beliau merentas negara terutamanya Malaysia dan Singapura), Za‘ba merupakan penulis Melayu Malaysia dan tidak ada sebarang alasan sebenarnya untuk tidak mengetengahkan, membincangkan dan menghebahkan idea-idea berbentuk Islami kepada rakyat di Malaysia khususnya orang Melayu. Justeru apabila berbincang tentang dilema Melayu, pemikiran Melayu dan peribadi Melayu, wajar sekali tulisan Za‘ba dijadikan sebagai rujukan bagi mengetengahkan idea-idea kritikannya yang mendahului zaman dan sampai sekarang pun masih lagi menjadi bual pertikaian sesama umat Melayu Islam.

Pendek kata, selain daripada kedua-dua nama besar ini menggunakan huruf pertama nama mereka untuk menjadi identiti mereka (HAMKA –Haji Abdul Malik Karim Amrullah; Za‘ba – Zainal Abidin bin Ahmad) dan kedua-duanya diberikan gelaran yang muluk-muluk iaitu Prof Dr. Hamka dan Pendita Za‘ba, kedua-duanya mempunyai sumbangan besar dalam fikrah Islami dengan acuan tempatan iaitu dunia Melayu. Sepanjang pembacaan penulis, belum ketemu lagi titik pertemuan yang seorang itu memetik yang seorang lagi namun bukanlah bermakna idealisme kedua-duanya tiada persamaan langsung. Pembaharuan, pemurnian dan kemajuan pemikiran merupakan tema-tema yang wujud dalam penulisan kedua-dua orang tokoh ini. Cuma daripada satu seginya, sumbangan mereka berdua dalam penulisan berkaitan Islam tidak boleh sama sekali dibiarkan tanpa sebarang usaha untuk diperkenalkan dan disebarkan barang yang baik daripada mereka berdua.

Jurnal ‘Berwasit’ vs Jurnal ‘Terindeks’: Yang tak sama dan tak serupa

 

Dunia akademik institusi pengajian tinggi masa kini heboh memperkenalkan dasar-dasar yang bertujuan untuk meningkatkan kualiti atau nama universiti ke persada dunia. Setelah timbulnya pelbagai senarai itu dan ini di peringkat antarabangsa yang memberi kedudukan kepada universiti, maka rancangan universiti di Malaysia untuk turut serta meraikan senarai tersebut bukanlah sesuatu yang mengejutkan. Apatah lagi Universiti Malaya yang pada senarai sulung terbitan THES-QS yang berjaya meletakkan dirinya di kalangan 100 universiti terbaik (dan kita semua pun tahu sebab kepada kejayaan tersebut...) namun merudum tak timbul-timbul selepas daripada kejayaan monumental tersebut.

Salah satu pemberat yang begitu diraikan dalam penyenaraian sebegini ialah terbitan artikel (makalah) dalam jurnal terindeks. Jurnal-jurnal yang terindeks ialah yang disenaraikan dalam pangkalan data atau senarai indeks bibliografi tertentu bagi membolehkan rujukan atau/dan petikan dilakukan terhadapnya. Contoh yang paling popular dan ‘bertaraf tinggi’ ialah oleh Thomson ISI oleh Thomson-Reuters – salah sebuah koglomerat media terbesar dunia yang melalukan kerja-kerja menilai sejauh mana jurnal-jurnal akademik yang sedia ada itu dipetik oleh orang lain (biasanya kefahaman ahli akademik sekarang menjurus kepada senarai ISI). Semakin tinggi kadar ‘petikan’ jurnal tersebut, semakin besar jugalah markah yang diperolehi jurnal tersebut. Kemuncak kepada pengindeksan jurnal-jurnal ini ialah senarai yang digelar sebagai faktor impak (impact factor) iaitu semakin tinggi faktor impak sesebuah jurnal, maka semakin ramailah penyelidik yang telah membaca artikel di dalamnya yang membawa kepada semakin tinggi jugalah ‘prestij’ jurnal tersebut.

Ramai di kalangan ahli akademik sendiri yang begitu teruja untuk memasukkan artikel mereka ke dalam jurnal-jurnal yang terindeks ini. Kemasukan artikel ke dalam jurnal terindeks ini seolah-olah sebagai satu pencapaian yang begitu membanggakan kerana bukannya mudah untuk menyertai satu senarai yang berprestij ini. Maka, mereka pun berkerja siang-malam, didorong oleh kehendak golongan pentadbir universiti seperti NC yang menyeru supaya mereka berusaha melakukan penerbitan artikel di dalam jurnal-jurnal terindeks ini. Untuk rekod, dua pangkalan data yang paling diraikan oleh universiti-universiti di Malaysia bagi senarai jurnal terindeks ini ialah ISI (sekarang dijenamakan dengan nama korporatnya, Thomson ISI) dan SCOPUS. Barangkali atas alasan berbayar, kemudian ‘berprestij,’ maka sebab itulah mereka begitu berusaha menerobos masuk ke dalam jurnal-jurnal yang tersenarai dalam pangkalan data sebegitu. Kalau masuk yang percuma punya, umpama PubMed, PubChem atau Google Scholar sekali pun, belum tentu serinya itu ada apatah lagi keindeksannya tidak seprestij Thomson-ISI.

Namun, sama ada sedar atau tidak, bukan semua jurnal yang terindeks yang sebenarnya tidak pula menjadi jurnal yang berwasit. Apakah pula jurnal yang berwasit? Istilah 'wasit' ini penulis kali pertama membacanya dalam buku karya Naib Canselor UTM, Prof Dato’ Dr. Zaini Ujang yang membincangkan soal kedudukan universiti. Secara istilahnya, jurnal yang berwasit ini ialah jurnal yang artikel di dalamnya mengalami proses pembacaan dan kritikan oleh komuniti saintifik bagi menentukan sama ada layak atau tidak artikel tersebut diterbitkan. Secara mudahnya, dalam istilah Inggeris disebut: peer reviewed journals.

Oleh sebab itu, jurnal berwasit ini biasanya dikaitkan dengan jurnal akademik, jurnal yang penuh dengan tulisan, warna hitam putih, sangat kurang gambar rajah dan kalau pun ada carta/graf, sangat-sangatlah tidak menarik sama sekali. Jurnal ini mempunyai pengarangnya sendiri (dalam maksud ‘editor’), dan penilai dalaman serta penilai luaran. Kewujudan sistem penilaian inilah yang menyebabkan jurnal berwasit ini mempunyai kredibilitinya tersendiri kerana setiap terbitan artikel di dalamnya telah dinilai oleh organisasi penerbit dan juga penilai luaran yang turut serta memberikan pandangan terhadap artikel tersebut. Misalnya jurnal A yang diterbitkan oleh Universiti A, dinilai oleh pengarang A dan juga pengarang B daripada Universiti B. Disebabkan proses yang begitu lama, biasanya penerbitan jurnal berwasit ini memerlukan masa yang lebih panjang dan wujud senarai menunggu yang sudah pun beratur untuk diterbitkan.

Jadi, berbalik kepada persoalan tadi iaitu jurnal-jurnal yang terindeks dalam kumpulan yang berprestij tadi bukan semuanya tergolong dalam kategori jurnal berwasit. Malah, majalah mingguan pun masuk di dalam senarai jurnal terindeks itu. Maka, di manakah keobjektifan kita sebagai pengguna untuk meletakkan pemberat mana yang diperlukan oleh kita? Kalau di lihat daripada senarai Thomson ISI Social Science (misalnya bersumberkan laman internet pkukmweb) yang begitu ‘berprestij’ itu dan kita akan dapati di dalamnya ada tajuk-tajuk seperti Forbes dan Fortune yang secara teknikalnya merupakan ‘majalah mingguan.’ Tajuk New Scientist dalam senarai petikan ISI-Science pun sebenarnya secara teknikalnya sebuah ‘majalah.’ Mungkin tidak banyak majalah mingguan yang boleh menembusi senarai Thomson ini namun hakikatnya majalah tetap majalah.

Begitu juga Harvard Business Review yang begitu diraikan oleh banyak ahli akademik bidang perniagaan; pada hakikatnya merupakan (bertaraf) sebuah majalah walaupun berbentuk jurnal klasik. Hal ini disebabkan Harvard Business Review bukanlah sebuah jurnal berwasit, malah tidak menyertakan sebarang rujukan (bibliografi) pun untuk setiap artikel yang dikeluarkan! Sedangkan dalam kajian pemasaran seperti ‘kesetiaan pelanggan’ misalnya, salah satu artikel dalam jurnal tersebut telah mendakwa bahawa firma akan mampu mendapat keuntungan sehingga 80 peratus andai mampu mengekalkan hanya sekitar lima peratus daripada pelanggan mereka – seterusnya menyebabkan ‘kegilaan luar biasa’ dalam kajian berkaitan kesetiaan pelanggan (Keiningham et al., Loyalty Myth, John Wiley, 2005 yang memetik Harvard Business School, 1990, no. 5)! Adakah sebab namanya ada perkataan ‘Harvard’ maka prestijnya meningkat tanpa mengira sumber dapatannya?

Isu-isu berkaitan jurnal berprestij berasaskan indeks dan wasit memberikan cabaran kepada epistimologi keilmuan kerana kedua-duanya mempunyai pro dan kontra masing-masing. Namun ada ketikanya komuniti keilmuan terlampau memberatkan sangat sehinggakan kedua-duanyalah seperti ‘segala-galanya’ dalam erti kata akademik. Adakah nilai tulisan (artikel) Prof Abu yang bergelar Prof Ulung atau Prof Diraja lebih rendah jika diterbitkan di dalam akhbar berbanding di jurnal? Bagaimana pula kalau Prof Abu ini seorang yang lebih gemar menulis buku-buku teknikal dan umum yang memungkinkan lebih ramai kumpulan sasarnya berbanding tulisan di jurnal yang kadang-kala terlalu ekslusif untuk diperoleh (dengan fakta banyak pangkalan data jurnal dan jurnal yang ‘berprestij’ berbayar). Akan tetapi, isu kesahihan terhadap apa yang disampaikan juga akan timbul andai tiada siapa yang memantau penulisan; kerana orang boleh menulis apa sahaja yang dia sukakan, mengemuka dan mempromosikan teori mereka sendiri dengan sewenang-wenangnya tanpa sebarang kepustakaan, kajian empirikal ataupun kajian lapangan.

Namun, pada akhirnya sifat keobjektifan sesuatu ilmu pengetahuan sentiasa menjadi pertikaian seandainya prestij jurnal sahaja yang dijadikan sebagai penanda aras keabsahan dapatan kajian. Hal ini sekali gus memberi tamparan hebat kepada norma-norma Merton seperti perkongsian (Communalism), kesegatan (Universalism) dan Tiada berkepentingan (Disinterestedness). Jurnal yang hebat tidak semestinya boleh dibaca oleh orang ramai (kerana capaiannya bukannya percuma) dan perkara ini sudah melanggar konsep perkongsian. Aspek universalisme pengetahuan juga tidak diamalkan kerana majoriti yang terindeks ialah senarai jurnal berbahasa Inggeris dan terbitan Barat. Apabila nilai ilmu itu diletakkan pula sama ada diterbitkan dalam jurnal berprestij ataupun tidak, sudah semestinya akan boleh mencalar norma tiada kepentingan kerana nyata sekali, wujud kepentingan tertentu yang menyebabkan komuniti saintifik itu (baca: Universiti) cuba untuk menerbitkan artikel di dalam jurnal berprestij (agar dapat markah lebih baik dalam senarai kedudukan universiti). Norma Skeptikisme tersusun (Organized Skepticism) juga mungkin boleh dipertikaikan untuk jurnal-jurnal yang termasuk di dalam senarai prestij terindeks namun tidak pula mengalami proses wasit.

Beginilah salah satu cara ketidakpatuhan/ketidakakuran noram-norma Merton dengan menggunakan contoh jurnal berwasit dan jurnal terindeks....

Homoseksual: Antara pengiktirafan dan hukuman

 

Ramai sebenarnya yang barangkali terlupa bahawa kewujudan homoseksual berlaku seawal zaman Nabi Lut a.s lagi. Hal ini bermaksud, menurut pandangan samawi kegiatan luar tabii ini telah berlaku sebelum zaman Masehi lagi. Oleh yang demikian, adalah sangat sesuai seandainya kajian berkenaan homoseksual ini diselaraskan dengan maklumat atau ilmu berkaitan sejarah pada zaman tersebut. Apatah lagi perkataan 'liwat' itu sendiri berasal daripada 'Lut' yang merujuk kepada kaum Nabi Lut sendiri. Kaum tersebut dikatakan sebagai telah mengamalkan gaya hidup yang suka kepada jantina sejenis; seterusnya membawa kepada kemurkaan Allah Taala setelah dakwah Nabi Lut a.s tidak diendahkan. Hukuman yang dikenakan bukanlah calang-calang kerana menurut sejarah, bumi sekitar penempatan kaum tersebut telah diangkat oleh malaikat, diterbalikkan lalu dihempas ke bawah membunuh hampir kesemua manusia yang ada di situ pada ketika itu.

Dahsyatnya hukuman Tuhan terhadap kelakuan kaum Lut itu membuktikan bahawa menurut ajaran samawi, perlakuan sebegitu tidak mendapat pengiktirafan langsung daripada Yang Maha Esa. Jadi, kata-kata 'aku sudah ditakdirkan begini' tidak dapat diterima langsung kerana walaupun seseorang itu khunsa sekali pun, penzahiran satu jantina sama ada lelaki ataupun perempuan perlu dibuat bagi memenuhi konsep fitrah. Oleh sebab itu, bagaimanakah hendak diselesaikan soal fizikal lelaki namun gemarkan yang lelaki, fizikal lelaki, gemar menjadi perempuan, fizikal perempuan, gemarkan perempuan dan fizikal perempuan, gemar untuk menjadi lelaki?

Pokok pangkalnya penyelesaian adalah melalui penglibatan semua orang (walaupun kedengaran cliche) iaitu daripada pihak ibu bapa (mendidik, menegur dan memantau seawal usia pucuk), rakan-rakan (menyokong ke arah yang betul), pihak keagamaan (sokongan moral, motivasi dan hikmah keilmuan), kerajaan (menyediakan dana, rangka kerja, kelengkapan dan program intervensi) dan masyarakat (menyokong mereka dalam usaha kembali kepada fitrah dan tidak memencilkan mereka). Akan tetapi, adakah dengan mengiktiraf hak mereka maka akan selesai segala masalah?

Soal hak dan promosi, walaupun nampak berbeza, namun akhirnya boleh membawa kepada kesimpulan yang sama. Misalnya andai kerajaan mengiktiraf hak untuk menghisap dadah, maka penagih dadah tidak boleh dihukum andai mereka membeli dadah. Pengedar 'dadah tak sah' tidak boleh dihukum mati dan tidak juga boleh diletakkan dalam hukuman 'jenayah berat.' Katakanlah, orang hanya boleh beli dadah di 'kedai berlesen' sahaja. Yang pastinya, kewujudan kedai berlesen pun belum tentu mengurangkan dadah seludup. Penghisap dadah boleh jadi bertambah kerana 'hak mereka telah diiktiraf.' Kononnya, selagi mereka membeli dadah di tempat yang betul, mereka tetap tidak bersalah. Pusat serenti boleh ditutup kerana penagihan ialah sesuatu yang dibolehkan mengikut undang-undang. Semakin ramai juga anak-anak muda ingin mencuba 'benda yang dibenarkan' itu.

Maka, adakah akan terselesai masalah penagihan? Kita hanya menyelesaikan masalah penagih dadah sebagai sesuatu yang bukan menjadi kesalahan (mengurangkan atau meniadakan kesalahan 'menagih dadah') tetapi kita mencipta pelbagai lagi masalah teknikal yang menjauhkan diri kita daripada masalah fundemental iaitu 'dadah' itu sendiri. Andai ini berterusan, kelak dadah akan menjadi umpama rokok apabila yang dipersoalkan hanyalah sekadar 'dadah seludup,' 'dadah murah,' dan 'kawasan larangan hisap dadah,' 'poster/gambar pada pek dadah - Amaran Kerajaan Malaysia: dadah membawa maut' 'dadah lari cukai,' dan seumpamanya sedangkan masalah sebenarnya ialah dadah itu sendiri.

Dalam keadaan sebegitu, bukankah kerajaan akan dilihat secara tidak langsung, mempromosi agar rakyatnya menghidap dadah dengan cara yang betul? Dengan pengeluaran lesen dan pengiktirafan bahawa dadah sekian-sekian adalah sah disisi undang-undang, maka bukankah kerajaan secara tidak langsung akan menggalakkan agar rakyatnya, kalau nak hisap dadah pun, biarlah hisap dadah yang sah!

Begitulah halnya dengan isu homoseksual. Kalau kita mengiktiraf hak untuk berhomoseksual, secara tidak langsung kita juga mempromosi agar semuanya boleh untuk berhomoseksual. Homoseksual itu menjadi bukan kesalahan (secara rela). Justeru negara kita perlu mengiktiraf golongan ini mempunyai hak itu dan ini. Hak mereka untuk menuntut hak mereka juga perlu dipenuhi. Sampai sudah nanti, mungkin ada ‘jabatan kebajikan homoseksual,’ dan menjelang masa, wanita pun perlu bersaing dengan golongan homoseksual kerana mereka pun hendak menjadi menteri, naib canselor, pengarah syarikat atau jabatan kerajaan, pengurus besar atau Perdana Menteri! Seperti di Barat, mereka ada jawatan kuasa tuntutan sendiri, wakil rakyat dan menteri sendiri, boleh melangsungkan perkahwinan sendiri justeru, mestilah ada 'badan agama' yang ditubuhkan bagi memenuhi keperluan mereka ini. Sebabnya - mereka berhak!

Yang diselesaikan bukannya masalah homoseksual, akan tetapi 'homoseksual itu tidak salah.' Itu sahaja! Hal ini samalah andai dinisbahkan dengan perbuatan mencuri itu tidak salah, jadi, memanglah tiada 'jenayah mencuri' dan bukannya 'jenayah mencuri berkurang' sebab mencuri kini telah dibolehkan.

Justeru, yang lebih penting untuk kita bincangkan adalah bagaimana kita hendak mencegah, membetulkan keadaan, membantu mereka kembali ke pangkal jalan; daripada satu sudut memanglah cuba untuk 'tidak menghukum' tetapi tidak juga mengiktiraf kelakuan mereka kerana kelakuan mereka salah daripada segi moral, nilai kemanusiaan dan nilai keagamaan. Oleh yang demikian, mereka perlu 'pulang ke pangkal jalan' dan 'kembali kepada fitrah.' Sungguhpun masyarakat akan 'cuba' untuk tidak mendiskriminasi, mereka juga seharusnya 'cuba' untuk memperbaiki diri. Yang lelaki perlu kembali menjadi lelaki, yang suka lelaki kena suka kembali kepada perempuan dan begitulah juga bagi pihak wanita.

Malangnya, keadaan dan rangka kerja ideal yang sedemikianlah yang sangat-sangat sukar untuk dicapai. Ada pihak yang cenderung menghukum mereka tanpa sebarang inisiatif mendidik atau berusaha untuk mendidik dan di pihak kutub yang satu lagi, ada pula sokongan besar daripada orang yang berpengaruh, pengamal undang-undang dan hak asasi manusia yang menyokong keterwujudan mereka sebagai hak manusia sejagat. Kemenangan biasanya akan mengikut keadaan latar masyarakat sesebuah negara sama ada masyarakat tersebut sudah terlalu kuat kesekularannya ataupun masyarakat yang lebih cenderung mengamalkan ciri-ciri tradisional.

Dan itulah sebenar-benarnya cabaran untuk golongan yang berada di tengah-tengah (wasathiyyah)!

Artikel berkaitan

Homoseksual: Satu sudut pandangan pertembungan budaya

Homoseksual: Kesan perspektif politik