Ulasan Kitab Tafsir/Terjemahan Al-Quran di Malaysia

Niat untuk membuat ulasan tentang kitab tafsir atau terjemahan Al-Quran sudah lama. Ulasan yang penulis maksudkan bukanlah bersifat akademik, bukan juga bersikap kritikan dan pandangan yang bersandarkan ilmu tafsir; kerana penulis tidak mempunyai pengetahuan yang mendalam dalam ilmu tersebut. Penulis hanya mahu membuat ulasan tentang bagaimanakah tafsir itu di pandang dari sudut sebagai seorang awam.

Penulis sekadar ingin berkongsi tentang sejarah penyusunan, sumber-sumber yang digunakan dan laras bahasa terjemahan yang dipakai, cara susunan dan keistimewaan tafsir yang telah disusun. Tumpuan penulis adalah kepada beberapa buah "tafsir" atau kitab "Al-Quran & Terjemahan" yang bolehlah dikategorikan sebagai tafsir ringkas dalam bahasa Melayu. Hal ini secara tidak langsung dapat memperkenalkan kepada pembaca beberapa karya tafsir/terjemahan Al-Quran dalam Bahasa Melayu yang boleh dan senang di dapati di pasaran. Suka diingatkan bahawa undang-undang di Malaysia mensyaratkan sesebuah tafsir/terjemahan Al-Quran dalam bahasa bukan arab seperti Bahasa Melayu perlulah disertakan dengan ayat-ayat Al-Quran yang asal dalam bahasa Arab bagi membolehkannya diedarkan secara sah mengikut piawaian yang ditetapkan oleh Kementerian Dalam Negeri.

Ulasan Tafsir Mahmud Yunus

Tidak dapat dinafikan bahawa Tafsir Mahmud Yunus merupakan antara kitab tafsir yang paling lama wujud dan lengkap 30 juzuk. Cetakan awal oleh Klang Book Centre merupakan kitab tafsir yang paling banyak beredar di sekitar Malaysia sebelum masyarakat diperkenalkan dengan Tafsir Pimpinan Ar-Rahman yang popular pada masa kini. Bagaimanapun, tulisan yang digunakan semasa cetakan awal bukanlah dengan Rasm Uthmani menyebabkan kadang kala, pembaca mungkin mengalami kesukaran untuk membaca ayat Al-Quran yang ditulis di dalam tafsir tersebut. Namun, kini edisi Resm Uthmani telah pun diedarkan dan mudah didapati di pasaran dengan mudah.

Penyusun tafsir ini ialah Al-Marhum Prof. Dr. Hj. Mahmud Yunus dari Indonesia dan edaran di Indonesia mengikut satu juzuk ke satu juzuk telah bermula sejak tahun 1938 lagi. Penyusun ada menerangkan di dalam pendahuluan betapa hasrat murni yang telah beliau laksanakan pada awalnya mendapat bantahan yang hebat daripada ulama-ulama tertentu di Indonesia yang menyifatkan tafsiran yang dibuat yang bukan di dalam bahasa arab dikira sebagai haram. Bagaimanapun, beliau telah menjawab tuduhan yang dilemparkan dengan panjang lebar sehingga tiada lagi bantahan dikemukanan.

Pada dasarnya, bahasa yang digunakan untuk terjemahan adalah bahasa Melayu Indonesia. Oleh sebab itu, mungkin akan timbul kejanggalan bagi pembaca yang jarang membaca tulisan dalam Bahasa Indonesia. Akan tetapi, bahasa yang digunakan sebenarnya mudah difahami dan senang dibaca. Malah, dengan edisi baru yang diterbitkan oleh Klang Book Centre, ejaan yang digunakan telah disesuaikan dengan ejaan Melayu Malaysia bagi memudahkan pemahaman pembaca di Malaysia.

Susunan di dalam kitab tersebut juga sangat kemas. Tafsir Mahmud Yunus adalah antara tafsir terawal yang menggunakan susunan ayat Al-Quran dan terjemahan secara sebelah menyebelah. Hal ini telah dituruti oleh beberapa tafsir selepas itu seperti Tafsir Pimpinan Ar-Rahman dan Tafsir Al-Azhar. Pada bahagian bawah muka surat disertakan dengan bahagian "Keterangan ayat" iaitu huraian padat bagi beberapa ayat yang ingin penyusun huraikan. Satu keterangan ayat yang menarik minat penulis adalah bagi keterangan ayat 1-7 Surah Al-Fatihah. Dalam menerangkan maksud Rahman – Rahim, penyusun telah memberi pandangan beliau bahawa tafsiran "Ar-Rahman untuk mengasihi seluruh hamba Allah sementara Ar-Rahim untuk mengasihi orang mukmin" sebagai satu tafsir yang bertentangan dengan ayat dari Surah Al-Baqarah ayat 143 dan Surah Al-Hajj ayat 65 yang menerangkan bahawa Rahim Allah itu adalah untuk seluruh manusia.

Sumber-sumber bibliografi yang digunakan oleh penyusun dalam menyusun tafsir ini tidak disertakan dengan jelas dan lengkap. Akan tetapi, penyusun ada menerangkan bahawa setelah dikaji beberapa kitab tafsir dan naskah agama yang terdahulu seperti Tafsir At-Tabari, Tafsir Ibnu Kathir dan lain-lain, terdapat tujuh sumber tafsir yang digunakan seperti tafsir ayat Al-Quran dengan Al-Quran, tafsir dengan hadis yang bukan dhaif dan maudu' dan sebagainya. Hal ini sekaligus menunjukkan bahawa penyusun telah merujuk dahulu kitab tafsir yang terdahulu dalam mentafsirkan ayat-ayat Al-Quran.

Secara keseluruhannya, Tafsir Mahmud Yunus ini merupakan tafsir yang sangat sesuai untuk orang awam mendalami maksud dan huraian penting di dalam Al-Quran. Boleh dikatakan bahawa Tafsir Mahmud Yunus sebagai penanda aras kepada kitab tafisr ringkas/terjemahan Al-Quran dalam Bahasa Malayu di tanah air kita. Huraian-huraian yang diberikan adalah sangat padat dan sangat berguna kepada pembaca. Oleh sebab itulah, penulis memilih tafsir ini sebagai kitab tafsir/terjemahan pertama untuk diulas. Tuntasnya, Tafsir Mahmud Yunus merupakan pendulu kepada kitab-kitab tafsir ringkas dan lengkap yang berada di Malaysia.

Ini aku punya, yang itu pun aku punya juga!!!

Secara tiba- tiba, isu tentang mana asal usulnya sesuatu benda/makanan/tarian/unsur kebudayaan menjadi bualan mulut yang melibatkan "pertikaman" lidah antara dua negara. Secara tiba-tiba, ramai yang ingin mempertahankan itu dan ini sebagai "budaya milik mereka." Lebih melucukan, ada juga berhujah disebabkan nasi lemak negaranya lebih sedap daripada nasi lemak Malaysia, maka nasi lemak adalah berasal dari negaranya!!!

Hal inilah yang berlaku apabila orang ramai mula melihat keuntungan budaya untuk dibuat sebagai sumber ekonomi. Setelah berpuluh-puluh tahun rakyat antara beberapa buah negara hidup dalam kerukunan, kini, timbul pula satu kumpulan daripada rakyat sesebuah negara yang merasakan bahawa mereka jaguh di dalam mempertahankan budaya. Sedangkan budaya itu sendiri rencam dan tidaklah semata-mata milik satu negara sahaja. Malah, kebiasaan terhadap budaya juga boleh berubah dari semasa ke semasa.

Ambil contoh nasi lemak, satu makanan "budaya." Jujur dikatakan bahawa penulis tidak mengetahui dari budaya manakah nasi lemak itu muncul; rasanya berat kepada budaya melayu. Namun, sekarang ini, restoran cina pun ada menjual nasi lemak. Nasi lemak telah mengalami satu perkembangan apabila bukan satu-satu bangsa sahaja yang menikmatinya. Kemuncak kepada perubahan tersebut adalah apabila secara biasanya, nasi lemak dinikmati semasa sarapan namun kini nasi lemak dimakan tanpa mengira sama ada sarapan, makan tengah hari mahupun makan malam.

Namun, apabila kita memperkenalkan bahawa nasi lemak adalah makanan orang Malaysia, apakah ini bermaksud bahawa Malaysia adalah pendulu segala-galanya dalam hal nasi lemak? Apakah rakyat negara lain seperti Singapura misalnya tidak boleh langsung memasak nasi lemak. Atau perlu meletak bendera Malaysia semasa menghidang nasi lemak sebagaimana orang Itali bangga dengan pasta mereka? Lebih-lebih lagi, Malaysia-Singapura mempunyai hubungan "istimewa" apabila kedua-duanya adalah satu negara sehingga tahun 1965 apabila mereka bercerai talak.

Adalah tidak munasabah untuk mengatakan ini budaya ini dan itu budaya itu sedangkan kedua-dua negara pernah menjadi negara yang sama suatu ketika dahulu. Lebih-lebih lagi dalam hal makanan, sudah pastilah kita mempunyai makanan yang hampir sama. Mungkin di Singapura roti pratha, Malaysia panggil roti canai. Asasnya sama sahaja. Adakah hal roti canai, sate, nasi lemak, lontong, lemang, mi goreng, char kwey tiau pun kita hendak tegakkan yang makanan tersebut sekian-sekian yang punya. Lepas itu, apa? Ganyang dan sapu pula?

Malaysia sentiasa tersepit di antara perkara-perkara tersebut. Hal-hal yang kononnya budaya kini tiba-tiba dijadikan isu kerana isu sebenarnya adalah isu ekonomi. Apabila sesuatu itu ada business value, maka sesuatu itu akan dinilai sebagai "budaya." Walhal, berapa kerat sangat budaya yang kita kekalkan atas dasar "budaya" dan sejarah semata-mata??? Kalaulah nasi lemak itu tidak mempunyai economic value, maka tak siapa yang akan mengendahkan makanan tersebut. Tetapi sebab hendak dijadikan sebahagian daripada kempen pelancongan, maka tiba-tiba ada pula "waris yang mengaku harta pesakanya." Sedangkan sebagai masyarakat serumpun kita memang tidak boleh elak ada perkara yang sama dan serupa.

 

 

Bidang kajian yang diingini (Research Interest)

Apabila kita telah didedahkan dengan kepelbagaian ilmu, ada juga diantara ilmu-ilmu tersebut yang menarik minat kita untuk mendalaminnya. Dengan asas-asas yang diperoleh daripada pengajian penulis di Universiti Malaya dan Universiti Kebangsaan Malaysia, beberapa bidang telah menjadi perhatian penulis untuk mendalaminya. Menulis juga berharap untuk menulis di dalam bidang-bidang tersebut dalam usaha untuk menjadi seorang polymath yang profilik. Penulis bahagikan kepada dua bahagian iaitu bidang major dan minor. Bidang major adalah research interest yang cuba penulis usahakan untuk menjadikannya sebagai bidang utama keilmuan penulis. Bidang minor pula adalah bidang yang akan penulis jadikan sebagai bidang sampingan dalam penulisan; tetapi tidak kurang pentingnya untuk penulis.

Bidang Major

Sains, teknologi dan epistimologi ilmu dalam Islam

Bidang ini merupakan bidang yang sangat sukar kerana perdebatannya adalah bersifat di awang-awangan. Pun begitu, adalah penting untuk kita mewujudkan satu paradigma/weltanschauung pengajian ilmu di dalam Islam sebelum kita asyik menyalahkan sekularisme, sekularisasi dan dampak barat semata-mata sebagai penyebab kepada kemunduran Islam. Perdebatan antara sama ada wujud sains Islam atau sebenarnya sains yang dilakukan oleh orang Islam berjaya menarik perhatian penulis semasa penulis mengikuti kursus Sains & Teknologi Di Dalam Dunia Islam Semasa; tahun 2 di Universiti Malaya. Dua nama yang menarik perhatian penulis adalah Ziauddin Sardar dan Seyyed Hossein Nasr. Kedua-dua orang ini merupakan penulis yang prolifik dalam penghasilan artikel dan buku-buku kritikal dan ilmiah. Sardar misalnya adalah seorang yang polymath dan banyak sekali mengulas isu-isu semasa yang penting bukan sahaja untuk umat Islam, juga untuk masyarakat moden. Melalui karya beliau, penulis berkenalan dengan istilah-istilah pasca-moden, masa hadapan (the future) dalam konteks Islam, teknologi maklumat dan sebagainya. Nasr pula adalah seorang yang tegar menegakkan pandangan sufinya, pengkaji kosmologi Islam, ahli falsafah dan banyak membandingkan aspek sunni dan syiah dalah karyanya (beliau merupakan kelahiran Iran). Karya Sardar benar-benar membuka ruang kepada penulis untuk meneroka bidang yang asing untuk penulis seperti sosiologi, kebudayaan dan media.

Sains sosial termasuklah sosiologi, politik dan budaya

Bacaan penulis terhadap karya Sardar memperkenalkan penulis kepada karya seminal The Myth of The Lazy Natives karangan Almarhum Prof. Dr. Syed Hussein Alatas. Karya ini disifatkan sebagai original dan mendahului gagasan yang dibawa oleh mendiang Edward Said dalam membincangkan orientalisme. Selain itu, karya Alatas juga telah mengkritik idea Tun Dr. Mahathir (The Malay Dilemma) dan buku Revolusi Mental bahawa orang Melayu penuh dengan sifat-sifat negatif dan bersikap bermalas-malasan. Selain itu, Alatas juga telah meneroka isu rasuah yang merupakan penyakit kronik yang bakal memusnahkan masyarakat dan negara seandainya tidak ditangani. Melalui penyelidikan sains sosial juga akan memberi peluang kita meneroka kelakuan manusia melalui pendekatan behaviorisme. Saling kaitan antara bidang tersebut mewujudkan jambatan untuk kita mengetahui sedikit sebanya aspek psikologi gunaan bagi kajian sosial.

Sains Biokesihatan

Bidang kesihatan merupakan bidang yang sangat-sangat menarik minat kepada penulis terutamanya dalam etnofarmakologi i.e. kajian bagaimana sesuatu etnik menggunakan herba untuk tujuan ubatan. Terdapat pengkelasan yang meletakkan ilmu etnobotani sebagai sains sosial dan hal ini telah menyebabkan bidang berada dalam keadaan ambiguiti. Oleh sebab itu, adalah penting untuk kita mengkaji keseluruhan bidang ini supaya mendapat satu pengetahuan dan ilmu yang padat dan rencam bagi membolehkan kajian potensi tumbuhan sebagai ubat dan penyembuh untuk penyakit.

 

Bidang-bidang minor penulis meliputi bidang ekonomi dan pengajian Islam. Penulis sangat berminat untuk mendalami sejarah kedatangan Islam ke Asia Tenggara; dari segi mazhab anutan, cara penyebaran dan naskah-naskah yang dicetak. Kajian ini tidak dapat tidak menuntut pentelaahan yang benar-benar teliti menyebabkan kekangan terhadap sumber primer yang ditulis dalam tulisan jawi kuno. Penulis terpaksa mengharapkan sumber sekunder sebagaimana karya Almarhum Prof Dr Hamka iaitu Sejarah Umat Islam dan penulisan Mahayuddin Hj. Yahya. Penulis juga sangat berminat menerokai perbandingan tafsir dan kitab terjemahan Al-Quran yang telah ditulis oleh ulama-ulama di Semenanjung Melayu.

Moga-moga Allah Taala memberi kemudahan kepada kita untuk sama-sama mengkaji khazanah ilmu-Nya.